14/12/22.- Ronald Sukenick, escritor y teórico literario estadounidense (1932-2004), sacado a flote por mi estimado profesor Alí López en uno de sus sumarios historiográficos diarios, que le ha merecido elogios y reconocimientos públicos, La historia de cada día, envió ayer esta prodigiosa sentencia de Sukenic, escritor y crítico literario estadounidense, escrita en 1976:

"Todas las versiones de la 'realidad' tienen el carácter de ficciones. Está tu historia y la mía, la del periodista y la del historiador, la del filósofo y la del científico... Nuestro mundo común es tan solo una descripción... La realidad es imaginada".

Y esta otra de Marvin Harris, antropólogo estadounidense (1927-2001): "Las historias no son ni verdaderas ni falsas, solo convincentes o iniciales o irreales. Esta ha sido la gran revelación inspirada, a partes iguales, por el Zen, el Libro de los Muertos, la brujería, el sufismo, diversas disciplinas orientales, la tradición mística occidental, las especulaciones jungianas, Wilhelm Reich y Carlos Castañeda" (1985).

Las tomo arbitrariamente para recrear el tema que le da título a esta crónica.

Las razones quizás sobren para caracterizar la denominada Guerra Federal. Sin embargo,  pudieran señalarse inobjetablemente como desencadenante de ese importante antecedente de la historia nacional, los efectos causados por la legislación económica y agraria, la cual desde la Ley de Libertad de Contratos (10-04-1834); pasando por el rechazo por parte de los comerciantes y banqueros al Instituto de Crédito Territorial, cuya finalidad era otorgar créditos a los agricultores con largos plazos y bajo interés, hasta la puesta en ejecución de la Ley de Espera y Quita (05-05-1841), agudizaron el descontento social y el deterioro económico de la población.

Otro, la caída de los precios de los principales rubros de exportación, tales como el cacao y el café a partir de 1843;  y la malversación continua de los bienes de la Hacienda Pública venezolana, la cual queda prácticamente arruinada luego de 10 años de nepotismo de los hermanos Monagas entre 1848-1858.

Como resultado de la convergencia de todos estos factores es el recrudecimiento del latifundio como régimen productivo, avalado por una institucionalidad política refrendada en la Constitución de 1830, base jurídico-política del bloque social dominante formado por latifundistas, burguesía usuraria y comercial, la cual excluye de sus derechos políticos al 92 % de la población nacional, el explosivo imposible de ocultar. Por ejemplo, para ser diputado se requería “ser dueño de una propiedad raíz, cuya renta anual sea de 400 peso".

Como observamos, dice mi hermano Wladimir en su análisis, es un régimen profundamente discriminatorio y antidemocrático. Es en este ámbito de marcadas desigualdades y de intolerable injusticia social donde se concretan movimientos campesinos de hondo contenido igualitario y en cuyo centro estaba la lucha por quebrar la estructura dominante de la propiedad territorial. Así, se gesta el primer levantamiento campesino, ocurrido en 1846, el cual tendrá influencia determinante en los sucesivos enfrentamientos entre oligarquía y el pueblo, las masas campesinas.

Es a partir de esta experiencia que se va conformando un liderazgo político encarnado por Ezequiel Zamora, quien mejor expresa los sentimientos, los anhelos y los intereses del pueblo. La maduración de este liderazgo, su creciente vínculo con los distintos movimientos antioligárquicos presentes en la escena política del país, permiten ir afinando  tanto los objetivo como el propio programa de la revolución zamorana.


Habla Ezequiel Zamora

Dejemos al propio Zamora quien nos explique el trasfondo de la lucha planteada y sus propósitos políticos. Nos dice Zamora: “Desde que estamos en esta lucha nuestro objetivo ha sido hacer la revolución y sacar a la Patria de la salvaje y brutal dominación en que la tienen los godos oligarcas, sostenidos por el gobierno faccioso y ladrón de Soublette. Siempre he creído que un gobierno que infringe las leyes autoriza a los ciudadanos para levantarse en armas contra él: creo que este gobierno no las viola flagrantemente. El fortalecimiento de la lucha popular no es ningún milagro, sino el efecto causado por un gobierno que ha quebrantado las leyes. Existen muchos esfuerzos por hacer llegar hasta el pueblo el sentido de esta lucha democrática, esto podemos leerlo en El Patriota, Las Avispas, El Zancudo, El Diario, El Sin Camisa, La Centella, El Rayo, El Venezolano y otros muchos”. 

En relación con la cuestión agraria, Zamora es también bastante preciso en el diagnóstico de los males nacionales, en torno a esta materia, en conversación con sus seguidores: “La tierra no es de nadie, es de todos en uso y costumbres y además,  antes de la llegada de los españoles, los abuelos de los godos de hoy, la tierra era de uso común, como lo es el aire, el agua y el sol. No es lo mismo la propiedad del marqués del Pumar que las propiedades de los vegueros del Totumal. En una tiene que haber robo, porque cómo la consiguieron esas tierras los señores del Pumar y cómo la consiguieron nuestros amigos y compañeros, los vegueros de Totumal.

Es una cosa que tenemos que averiguar. El veguero es también es un  esclavo, tan esclavo como lo era el negro Mindonga o Manuel Camejo hasta 1854, los indios sin sus resguardos también son esclavos, la papeleta de la libertad sin libertad económica, lleva a los manumisos nuevamente al botalón del amo”.

Las apreciaciones sobre el problema de la tierra, constituyen un ejemplo de claridad meridiana en el pensamiento y el pensamiento y en el proyecto democrático de Zamora; se observa no solamente el rechazo hacia el gran latifundio, sino la búsqueda de las modificaciones que debería sufrir este régimen para beneficiar a la gran masa de campesinos y agricultores arruinados.

La insurrección campesina de 1859

Para el año de 1859 se extendía por todo el país la segunda gran insurrección campesina en un lapso menor a los 15 años, entre una y otra. Relata Lisandro Alvarado que “eran los primeros días de 1859. La insurrección como un inmenso cáncer extendía sus raíces en todas direcciones. Sobre el Apure, hacíase sentir en Santo Domingo: sobre el Acarigua, la Florida y en Sabaneta. En efecto, Natividad Petit, venido de El Aguasal de Cojedes se concertó el 9 de enero en Las Raíces, lugar de la selva de Turén, con Pedro Archila, y ambos allí se sublevaron.”  En ese entonces Ezequiel Zamora residía en Curazao, desde agosto de 1859, en calidad de refugiado político. Sin embargo, mantenía permanente contacto y relaciones con sus compañeros venezolanos, quienes le mantenían informado de cuanto ocurría en Venezuela.  Brito Figueroa señala que “Zamora sabía que la insurrección campesina ya había comenzado en los llanos y estaba reapareciendo en los valles centrales.  Tenía noticias de las hazañas de Prudencio Vásquez, en el valle de Yaracuy y de la actividad de Zoilo Medrano y Jesús González en los valles de Aragua y sierra de Carabobo”.

Cuando Zamora llega a su patria, se dedica intensamente al trabajo político. El 23 de enero de 1859, pronunció las siguientes palabras; “Valientes Corianos, con un puñado d vosotros ofrezco destruir los ejércitos del tirano y exterminar a los oligarcas por donde quiera que osen combatir por esas causas indignas de las prácticas republicanas: y acabar con el traidor Julián Castro, ese monstruo vendido a la ferocidad de nuestros enemigos.  Miserable: para ese hombre murió la dignidad  y el honor de las presillas de un soldado que combate por la libertad, ustedes lo verán”.

El desarrollo de la insurrección campesina cobró inusitado vigor al conocerse el desembarco de Zamora en la Vela de Coro.  Los distintos jefes locales dirigen sus esfuerzos para organizar un ejército en forma. Cooperan con esta tarea el Lic. Francisco Iriarte y los revolucionarios franceses Napoleón Avril, Carlos E. Mortón, etc., dice Brito Figueroa que fueron estos quienes convencieron a Antolino Álvarez para que finalizara sus proclamas con la expresión: Libertad, Igualdad y Fraternidad.